принимаю Прибежище в Держателе Красной короны Амитабхи, Чёкьи Вангчуге. С безграничной преданностью в сердце, я простираюсь.
Мы живем в Кали Югу (Темный век). Люди исполнены гнева и зависти. Вожди провинций сражаются друг с другом за власть и положение в обществе. От их оружия погибают невинные люди. Бедные умирают от болезней и голода. В эти темные времена я никому не доверяю. Я не полагаюсь ни на кого, к какому бы классу человек ни принадлежал – высокому, среднему или низкому; это все несущественно. Вот почему это самое подходящее время для практики Дхармы. Практикуйте ее из глубины сердца.
Я – лама, которого можно считать «десятым» в гирлянде держателей Темно-синей (т. е. черной) Короны[354]. В любом случае, мне кажется, что в целом это моя последняя жизнь[355].
Юноши, сейчас время обращаться с просьбами и благопожеланиями. Вы поймете, что я имею в виду, посмотрев под углом, и узнаете поверхность[356].
Время показать лицо[357].
Понимаете ли вы, дорогие матери, то, у чего нет лица?
Понимаете ли вы, дорогие матери, то, у чего нет страха[358]?
Говорю вам, подумайте снова!
А-ла-ла! Благословение моего учителя!
Я смог скитаться без крова.
Я смог перестать быть учителем господ.
Я полностью осознаю, что это – благословение Дхармы Кагью[359].
Я смог отречься от врага – цепляния за эго.
Я смог отречься от различения, свойственного обычным существам.
Я понимаю, что это благословение Дхармы Кагью.
Если приблизиться к Тункуну (Китай), там есть возможность помочь существам[360].
Дорогие люди Тибета, повторяйте шестислоговую мантру[361] и медитируйте на Авалокитешвару над головой[362].
Медитируйте на самосознающую и ясную природу ума.
В самом конце жизнеописания своего учителя Десятый Кармапа объясняет причины строительства храма в честь Шамарпы и описывает «Изобильную корову».
Римдрова[363], причина, по которой я построил прекрасный храм, чтобы поместить туда драгоценное тело Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга, – стремление к благу всех представителей рода человеческого. Приходя туда, чтобы выразить почтение у ступы, люди будут накапливать множество заслуг[364].
Прошло несколько лет с тех пор, как Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг ушел из жизни. Пока я медитировал в лесу Цари, мне приснился сон. Мне снилось, что я встретил Бодхисаттву Чёкьи Вангчуга в Чистой стране Будды[365]. Я рассказал Кюнту Зангпо свой сон, и он попросил меня написать книгу о Шестом Шамарпе.
Кюнту Зангпо и я жили в лесу. Каждый день мы предавались воспоминаниям[366]. Затем мы узнали, что неподалеку лагерем стояли воры и грабили жителей деревни. Мы покинули это место и ушли в Пово. Там шла война.
Мы продолжили путь в область под названием Кхавакхарпо. Через нее течет река Нгулчу. Там мы пребывали в красивой, но уединенной местности, где собирались белые утки, а позже отправились в Лиджанг (современная провинция Юннань, Китай). В Гьялтханге[367] есть красивое озеро, которое называют молочным. Пока мы были там, я закончил писать книгу «Изобильная корова: биография Бодхисаттвы».
Я сказал Кюнту Зангпо: «Это священная книга, я написал ее, думая о Бодхисаттве Чёкьи Вангчуге и его чудесных деяниях и активности». Относитесь к ней с уважением[368].
Я, скромный слуга-поэт, Десятый держатель Черной короны, закончил эту книгу на пятнадцатый день одиннадцатого месяца года Земляной мыши[369].
Жизнеописание Шестого Шамарпы, составленное Кармапой, с автобиографическими заметками о его собственной жизни, заканчивается 1630-м годом. После этого момента больше нет автобиографических записей Кармапы, которые можно было бы включить в данную книгу. Оставшаяся часть его биографии основана на переводе книги Бе Лоцавы, дополненном отрывками из автобиографии Пятого Далай-ламы.
27Паломничество на пути в Кхам
После смерти Шестого Шамарпы в 1630 году Кармапа отправился в длительное путешествие и паломничество по нескольким провинциям Тибета (если не указано иначе, все тексты в этой и последующих главах взяты из БЛ).
Кармапа понял, что процветание Центрального Тибета идет на убыль. Он решил отправиться в Кхам, что в Восточном Тибете, чтобы принести благо всем существам, и дал своим помощникам указание приготовиться к путешествию на Восток.
В[370] то время в Тибете многие высокие ламы были рады союзу с могущественными монгольскими военачальниками. Десятый Кармапа не входил в их число. Он отказался встречаться с ними, в частности – с вождем Чогтху. Военачальник из Бери, что в Восточном Тибете, узнал об этом и отправил Кармапе послание. Будучи последователем бона, вождь Бери неоднократно открыто выражал свое презрение к буддийским учителям. Однако в своем послании к Кармапе он, напротив, выражал почтение к человеку, который сторонился Чогтху. Он также просил извинить его за то, что в прошлом не позволил Кармапе пройти через его территорию.
Кармапа изучал поучения Махамудры вместе с йогином Джатангвой Тенпой Намгьялом. В этот период Кармапа стремился находиться в удаленных и уединенных местах. Он сам выбрал себе несколько помощников, которые тоже практиковали медитацию. В отчаянии наблюдая упадок морали и добродетели, он сочинил множество поэм, в которых выразил свое огорчение.
Арсаланг (сын монгольского военачальника Чогтху) попросил об аудиенции с Кармапой, но тот отказался. Буддийский учитель предсказал, что скоро на семью военачальника падет несчастье.
Тем временем царь Чагара прислал Кармапе гонца с четками, сделанными из дорогих жемчужин.
Кармапа начал паломничество и первым делом отправился в Царитру. На[371] тот момент он путешествовал пешком. Главной остановкой на пути была мандала Чакрасамбхавы. Некоторые ученые говорят, что много веков назад на этом месте была построена огромная мандала. Однако природная эрозия повредила ее структуру, и она развалилась на части из-за отсутствия должного ухода. Позже на этом месте вырос лес, и землю заселили местные жители. Кирпичи и камни, оставшиеся от древнего сооружения, до сих пор разбросаны по округе.
Паломничество Кармапы привело его во многие места: Гонгкарву, Кхишупу, Намсе Линг, Дол Чо Дзонг, Гендюн Ганг, Драчи Тхарпа Линг, Самье, Гьялдже Линг, Цетханг и Цеитханг[372]. Куда бы Кармапа ни пришел, ему навстречу выходило множество монахов и мирян с подношениями и дарами, чтобы поприветствовать его и выразить свое почтение. Кармапа давал всем благословение и удовлетворял все просьбы.
В Цеитханге Кармапа увидел знаменитую статую Будды из Серлинга (Суматра, Индонезия), привезенную в Тибет Атишей. После этого статуя стала образцом для всех его скульптур.
В храме Речунг Пхуг он встретился с Речунгом Ринпоче. Затем он посетил Ертод, Гацал Жунглуг Линг, Самде, Язанг и Чудо[373].
В то время в область Ярдрог в Тибете прибыла монгольская кавалерия со своими разномастными лошадьми. Правительство Цанга приготовилось воевать.
Кармапа пришел в Го Рабтен Линг. Местный вождь поднес ему все свое имущество, и Кармапа распределил его по монастырям.
Затем он продолжил путь в Дагпо Шедруб Линг – шедру Карма Кагью, а оттуда – в Даг Лха Гампо, резиденцию Гампопы. Паломничество Кармапы по этим областям стало многогранным и обширным. В небе появлялись радуги. Он устроил недельное медитационное затворничество, в котором ему верхом на льве явился Гампопа в окружении индийских садху[374]. Кармапа также дал наставления монахам.
Он был в Цатри Ганге[375] и других местах со священными озерами и храмами. В Зимполинге Лама Ньингпова показал Кармапе все реликвии тертона Сангье Лингпы.
Когда Кармапа прибыл в Зурудонг и Таюл, местный вождь, Джава Шабдрунг, попросил его о помощи. На него собирался напасть Цанг Деси. Это произошло потому, что Шабдрунг не мог ужиться с одной из своих жен, которую тот ему уступил. Кармапа вмешался и прекратил вражду.
28Активность в Конгпо и Лхасе перед монгольским вторжением
В монастыре[376] Га Мамо в Конгпо (район в юго-восточном Тибете), монастыре Четвертого Шамарпы[377], Кармапа встретил новый год Огненного быка[378], отметив его многочисленными благопожеланиями.
Рядом с монастырем Га Мамо он создал эскиз новой тханки в виде мозаики из обрезков шелка. Тханка изображала Будду и шестнадцать архатов, окруженных другими архатами и учениками, всего числом 16 000. Были наняты портные, которые распределили работу между собой