Гьялва Вангпо (Кармапа) всегда сравнивал царства с отравленным медом. Вот почему он предпочитал разделять правительство Цанга и школу Карма Кагью. И все же на него свалили всю вину.
Время от времени Ургьен Гуру Ринпоче, который знал прошлое, настоящее и будущее, делал предсказания. Он предвидел, что Тибет будет разделен, иностранные солдаты заполонят монастыри[391], а линия чистой Дхармы придет в упадок – что это уже происходит.
Однажды он (Ургьен Гуру Ринпоче) предсказал, что станет с четырьмя школами Кагью, когда родится или перевоплотится господин Цангпа Лхайметог, – Пятый Далай-лама школы Гелуг. Школа Карма (Карма Кагью) будет, как подушка[392]; Таглунг («страна тигра») Кагью сохранит свои полоски; Дрикунг (дри означает «самка яка») сломает рога; а Другпа (друг означает «дракон») найдет свое будущее[393]. В любом случае, тяжелые времена были неизбежны для Тибета в силу коллективной кармы.
После того как монголы передали власть над Тибетом Пятому Далай-ламе и школе Гелуг в 1642 году (см. главу 7), секретарь Далай-ламы Жа Нго Сонам Чопал сделал Карма Кагью своей основной мишенью для истребления. Многие монастыри Карма Кагью были силой превращены в монастыри Гелуг. Как предсказал Ургьен Гуру Ринпоче, школа Карма Кагью была раздавлена, словно подушка.
В 1648 году, когда монахи из Серы и Дрепунга вступили в союз с князем Кьишо Депой и сразились с действующим правительством Цанга, они проиграли (см. главу 5). Мятежные монахи укрылись в монастыре Таглунг, поскольку глава Таглунг Кагью, Таши Палдруб, дал им убежище. Более того, позже он лично убедил правительство позволить монахам вернуться в их монастыри. Чтобы отплатить за эту услугу, правительство Гелуг не тронуло монастыри Таглунг. Таглунг Кагью пережили войну.
Последователи Дрикунг жили в районе под названием Дрикунг. В отличие от Таглунг, они не помогли монахамсолдатам из монастырей Сера и Дрепунг, поэтому правительство даровало им несколько ферм, но за это распределение им пришлось заплатить очень высокие налоги. Так, образно говоря, рога «дри» были сломаны, как предсказал Ургьен Гуру Ринпоче.
Другпа Кагью, с другой стороны, не примкнула в войне ни к какой из сторон. Они были ни за, ни против школы Гелуг. В результате они выжили.
События действительно развивались именно так, как предсказал Гуру Ринпоче.
Затем Кармапа отправился в монастырь Цурпху. Начался новый год (год не уточняется, но предположительно – 1642), и Кармапа прибыл в Цанг, где посетил монастырь Гадонг. Он изготовил там две статуи, одну – Авалокитешвары, другую – Майтрейи, обе из бронзы. Еще он создал тханку с изображением Ченрези, окруженного шестнадцатью архатами.
Администрация Кармапы отправила сообщение Панчену Ринпоче с просьбой помочь предотвратить надвигающуюся войну[394]. Однако он ответил, что ничего не может сделать – ни вступить в союз, ни поддержать Карма Кагью, поскольку все было под контролем Сонама Чопала (главного администратора Далай-ламы) и монгольского военачальника Гуши хана. Таким образом, администрации Карма Кагью не удалось изложить свои доводы Гуши-хану или Пятому Далай-ламе.
Кармапа отправился в Центральный Тибет и остановился в монастыре Легше Линг, после чего снова поехал в Лхо Драг. Будучи в ретрите в Мармепхуге, в свободное время он рисовал тханку Ченрези в китайском стиле в форме «защитника от восьми бедствий», в подарок Дхице Тулку.
От своего помощника Кюнту Зангпо Кармапа получил передачу лунга на собрание сутр, включая Лотосовую сутру (последняя сутра, которой Будда учил перед уходом в паринирвану)[395]. Ему также была дана передача «Ста тысяч песен», составленных Миларепой.
В этот период Кармапа тоже раздавал нищим все подношения, которые получал. Перед тем как начать путешествие в Кхам в Восточном Тибете, вместе с Кюнту Зангпо он провел молитвенную церемонию.
По дороге в Кхам он встал на камень и вслух прочел Лотосовую сутру, после чего произнес: «Нам следует практиковать обет Бодхисаттвы для всех существ». Затем он медитировал на обет Бодхисаттвы и оставил отпечатки стоп на камнях.
Таглунг Таши Палдруб, глава Таглунг Кагью, встретился с Кармапой и поднес ему молитвы-пожелания долгой жизни. Он передал ему письмо от Пятого Далай-ламы, в котором говорилось, что школы Сакья, Кагью[396] и Гелуг должны быть в мире. Это письмо было распространено повсюду. Кармапа в ответ попросил Таши Палдруба доставить его письмо-ответ Пятому Далай-ламе.
В год Водяной овцы (1643), в восьмой день месяца, известного как проявление Буддой чудес (первый месяц), Кармапа прибыл в Занг Пхуг. Он дал полные монашеские обеты Пятому Гьялцабу и Дхице Ринпоче, а также полуобеты Четвертому Паво, который был воплощением его учителя Паво Цуглага Гьяцо[397].
Кармапе было сорок лет, когда он и его сопровождение отправились в Кхам. Сонам Чопал вел армию Гушихана; они выступили, чтобы схватить Кармапу. Таглунг Таши Палдруб сумел перехватить армию и остановить ее в Кхамде (в юго-восточной части Центрального Тибета). Гуши – хан также был там. Сонам Чопал сказал тогда Таши Палдрубу: «Ты должен поговорить с Кармапой и заставить его пообещать, что в будущем он не сделает ничего против школы Гелуг»[398].
30Нападение на Кармапу
На десятый день[399] шестого месяца деревянной обезьяны (14 июля 1644 года) Кармапа пребывал в Доркха Панг Шанге. Таглунг Таши Палдруб встретился с ним и попросил его сдаться по требованию Сонама Чопала. Кармапа ответил на это: «Мне нет нужды клясться о будущем. Я могу поклясться, что никогда не делал ничего плохого школе Гелуг в прошлом». Это сообщение было доставлено Сонаму Чопалу и Гуши-хану.
Сонам Чопал исказил ответ Кармапы, сказав: «Мы говорим не о прошлом. Мы хотим его гарантий на будущее. Видя, что он не может пообещать не причинять нам вреда в будущем, я заключаю, что он собирается вредить». Тогда армии было приказано напасть на Кармапу и его свиту. Сонам Чопал вел армию Кьишо[400] и солдат Гушихана; он окружил Кармапу, его монахов и последователей.
Попав в засаду, Кармапа сел на камень и медитировал, играя на гитаре. Он призвал специальную силу Сарасвати, и все его люди исчезли в этой гитаре[401]. В течение нескольких дней солдаты не могли их увидеть. Они искали повсюду и чувствовали себя довольно растерянно. Некоторые из них начали ссориться между собой, в то время как остальные стали последователями Кармапы.
Спустя несколько дней многие из монахов Кармапы смогли укрыться в безопасности, и все же некоторые были убиты, другие ранены. Кармапа и Кюнту Зангпо ушли на юг, в скрытую местность под названием Кхенпа Джонг. Солдаты тщетно пытались найти их. Иногда Кармапа появлялся перед ними как олень, иногда – как орел, парящий в небе. В результате его ни разу не схватили.
На протяжении двенадцати дней, пока они не достигли Кхьенпа Джонга, у Кармапы и Кюнту Зангпо не было еды. Однако каждый день они видели Гуру Падмасамбхаву, который давал им амриту (нектар). В результате они не чувствовали ни голода, ни низких температур девятого месяца.
В конце концов Кармапа и Кюнту Зангпо достигли Цари (область аборигенных племен в Юго-Восточном Тибете, расположена к северо-востоку от Аруначала, Индия)[402]. Люди узнали Кармапу и вышли, чтобы выразить ему почтение и сделать подношения. Путники продолжили свой путь через местность, населенную племенами (сегодня Аруначал, Индия). Время от времени, найдя подходящую пещеру, они устраивали там затворничество. Кармапа также продолжал делать статуи Тары, Ваджрапани, Хаягривы и других Йидамов.
В некоторых районах местные жители приносили им мед, а один подарил оленя, и тот повсюду следовал за Кармапой. В другой области их окружила сотня обезьян. Они играли и танцевали прямо перед путниками – таков был их способ выразить почтение.
31Бегство в безопасность
Шла[403] весна года Деревянной птицы (1645). Повсюду цвели цветы. Кармапа и Кюнту Зангпо прибыли в Цо Кар Чунг Дзонг (Цо Кар – это озеро, которое находится в Цари) и оставались там около четырех месяцев.
В Чунг Дзонге Кармапа увидел в медитации множество Будд в состояниях присущих им нирван. Однажды ему явился человек на белой лошади, который сказал: «Пожалуйста, отправляйся в Кхам, и все будет отлично».
На другой день перед ним на расстоянии, взявшись за руки, стояли две женщины, на которых были только зеленые юбки. Они пели: «Тебе следует обзавестись супругой, тогда все значимое будет достигнуто (пробуждено)»[404].
Кармапа снова сделал статую Тары.
На озере под названием Шининг перед ним предстала женщина-нага. Она светилась, как перламутровая раковина. Кармапа прочитал ей множество Дхармастроф.
Во время путешествий с Кюнту Зангпо он написал книгу под названием «Ганга молочной амриты»[405]. В ней описан сон о Дэвачене[406]. Кармапа сочинил небольшой текст специально для медитационного затворничества его помощника и еще одну книгу под названием