Празднование Лосара было проведено. Позже ушла из жизни мать Кюнту Зангпо, и Кармапа нарисовал тханку.
Однажды Кармапе приснился сон[450]. Во сне он увидел Пятого Гьялцаба Драгпу Чёянга, который приехал к нему на белой лошади и разговаривал с ним. Кармапа знал, что Пятый Гьялцаб Ринпоче скончался в Тибете. Позже он узнал, что тот умер на третий день месяца О-дха (второй месяц по Тибетскому календарю). Кармапа сделал тханку Будды и шестнадцати архатов. Он провел специальную молитвенную церемонию для умершего ринпоче. Также он понял, что следующее его воплощение родится в Лиджанге.
Принц Лиджанга Тагжи пригласил Кармапу в свой дворец, и тот дал очень длинное учение по теме «Четыре мысли, которые отвращают ум от сансары». Он также в деталях учил Махамудре, основываясь на «Трех циклах дох Сарахи».
Затем Кармапа отправился в Талу в Лиджанге и устроил там затворничество.
Шунь Чжи, первый император династии Цин, завоевал Китай, когда ему было всего шестнадцать лет. Кармапе приснилась огромная красная змея, которая окружила Гьялтханг. Он всем рассказал об этом, после чего решил переехать со своим окружением в Гангкар. Позже действительно внезапно приехал генерал Лиу Чи[451] с семидесятитысячной армией. Вдобавок началась страшная болезнь, которую люди называли «призрак Цин». Кармапа нарисовал тханку Озер Ченмы, Сияющей Богини, и сделал множество пожеланий. Он сочинил и провел много благопожеланий, чтобы отвратить болезнь и войну. В итоге китайская армия ушла, а болезнь прекратилась.
Когда Седьмой Шамарпа приезжал увидеть Кармапу, тот приветствовал его семичастным пожеланием и игрой на гитаре.
35Свобода от политики
Проведя[452] более года в Тале, Кармапа и Кюнту Зангпо уехали. Шамарпа и многие другие ринпоче позже присоединились к их группе.
Кармапа и Шамарпа вместе провели большую церемонию на Лосар года Железной мыши. Ситу тулку, Паво тулку, Палмо Шабдрунг, Церлха тулку и Шагом тулку вместе с царем Лиджанга также участвовали в пуджах.
В области Гьялтханг после нападения китайского генерала было много бедных людей и беженцев. Кармапа помогал всем, кто потерял свой дом или вынужденно покинул его. Китайцы сожгли несколько монастырей, и Кармапа помогал их заново отстроить.
Он признал ребенка из семьи в Гьялтханге перерождением Гьялцаба Драгпы Чёянга. Тот родился на седьмой день месяца О-дха (второй месяц по Тибетскому календарю) года Железной мыши и получил имя Норбу Зангпо.
В то время Кармапа получил письмо с подношением от императора Китая Шунь Чжи.
Кармапа много учил Шести йогам Наропы, Пяти учениям Махамудры в традиции Дрикунг Кагью, передаче Махамудры и письменным указаниям Первого Кармапы Дюсума Кхьенпы, а также Восьми строфам Лоджонга, и передал множество лунгов Алмазной сутры и других.
Кармапа собственноручно изготовил Красную корону, которую описал как «прекрасно сделанную и украшенную». Затем он провел специальную церемонию, в ходе которой поднес ее Седьмому Шамарпе.
Он нарисовал тханку шестнадцати архатов и отдал ее принцу Тагжи. Он напечатал комплект Кангьюра (собрание текстов Будды). Он также заказал специальный набор коробочек в китайском стиле для каждого тома. Своими руками Кармапа сшил к ним ремешки, украсив их драгоценными камнями.
Прибыли с небольшой группой два китайских генерала, Пи Чу Ван и Фи Пи Ван[453]. Император Китая прислал их, чтобы доставить Кармапе золотое письмо. Оба вскоре стали последователями Кармапы. Они даже дали ему совет о том, как написать императору подобающий ответ.
Кармапа провел много реставрационных работ в области Гьялтханг. Он также изготовил там несколько статуй. Среди них были статуи, выполненные в полный рост, изображавшие Пять Будд, статуй Трех Будд (прошлого, настоящего и будушего) и одна статуя стоящего Авалокитешвары.
Царь Таралама по имени Карма Тензин получил от Кармапы указания о том, как медитировать на природу ума[454]. Позже он отказался от семейной жизни, поскольку стал очень хорошим ламой-медитатором.
Прибыло золотое письмо с ответом от императора Шунь Чжи вместе со множеством подношений, включая подношения от императрицы и наследного принца.
В письме император писал: «Теперь я сделаю Вам новую печать. Я также назначу постоянного посланника между нами. Он будет доставлять наши ежегодные письма».
Император хотел даровать Кармапе титул «Духовный лидер Тибета» – тот же титул, который предложил Третьему Кармапе император Мин (в 1407 году).
Кармапа ответил: «Меня не интересуют мирские титулы. Они мне не нужны».
Ситу Ринпоче (Шестой), однако, убеждал Кармапу: «Ты должен принять!»
«Я не нуждаюсь в таких вещах, – отчитал его Кармапа, – Вы гонитесь за китайскими шелками и парчой. Что до меня, в своей мудрости я вижу, что реки Китая наполнены человеческой кровью».
(Бе Лоцава комментирует): Пятый Далай-лама написал в автобиографии: «Кармапа бежал. Он отправился в Китай, чтобы привести китайских солдат». Но один этот случай может показать, были у Кармапы такие намерения или нет.
Эта запись доказывает, что у Десятого Кармапы была возможность стать учителем китайского императора, который мог восстановить его положение и статус в Тибете. Это было бы нежелательным для Пятого Далай-ламы и его администраторов, которые с ним плохо обращались. Но Кармапа отказал китайскому императору.
Пятый Далай-лама пишет: «Кармапа-Яб Се[455] остался в Лиджанге. Я уверен, что Восточный царь (император Китая) не передумает, и поэтому не боюсь (Кармапы)»[456].
Пятый Далай-лама имеет в виду, что китайский император продолжит покровительствовать ему одному. Он не догадывался, что на самом деле император предложил Кармапе престижный титул, который тот мог использовать для своей политической выгоды. Более того, Далай-лама не подозревал, что ему незачем было опасаться Кармапы, которого не интересовала политическая власть.
Шестой Ситу Ринпоче, Мипхам Тринле Рабтен сознавал возможность вернуть духовный статус и влияние, которое Карма Кагью потеряла. Он пытался убедить Кармапу принять предложение императора Китая. На мирском уровне Ситупа казался правым. Тем не менее, Кармапа отказался от предложенного титула.
В биографии Шестого Ситу, также написанной Бе Лоцавой и опубликованной в «Гирлянде бесчисленных хрустальных самоцветов, исполняющих желания», есть дополнительная деталь обращения Ситу к Кармапе. Он сказал Кармапе, что тому следует ухватиться за возможность и принять титул, дарованный императором Цин. Шестой Ситупа заметил, что хотел бы переродиться принцем Китая, чтобы помочь Карма Кагью. Десятый Кармапа, естественно, остановил его. Он отчитал его, сказав, что Ситупе следует больше сосредоточиться на перерождении в миллионах вселенных, чтобы помочь живым существам.
В монастырской библиотеке Палпунга есть два разных ксилографических издания «Гирлянды бесчисленных хрустальных самоцветов, исполняющих желания» (БЛ), которые, среди прочих биографий, включают жизнеописания первых двенадцати Кармап и других держателей линии вплоть до Десятого Шамарпы. Единственное отличие между этими двумя изданиями – это Биография Десятого Кармапы. Одно издание, оригинал, на котором и основан данный перевод, содержит его подробную биографию[457]. Во втором издании оригинальный тект Бе Лоцавы полностью вырезан и вместо него добавлена упрощенная биография, написанная в стихотворной форме Седьмым Шамарпой Йеше Ньингпо. В заключении этой биографии добавлен комментарий: «Тринадцатый Кармапа Дудул Дордже рекомендовал добавить строфы, написанные Седьмым Шамарпой Йеше Ньингпо».
Седьмой Шамарпа написал новую и очень непохожую биографию в силу «недавних непредвиденных обстоятельств», как говорится в поясняющем комментарии. Реальная причина этой замены сегодня неизвестна. Однако, похоже, что правительству Гелуг не нравилась критика со стороны Бе Лоцавы и противоречие словам Пятого Далай-ламы, который написал в своем дневнике (ДЛ), что Кармапа бежал в Китай, дабы привести оттуда войска. Бе Лоцава оспорил и опроверг это утверждение.
36Передача учений линии
Кармапа[458] продолжал учить и рисовать. Он сделал тханку Чакрасамвары, окруженного пятью Йидамами. Над главной фигурой он изобразил Атишу, Дромотонпу, Панчена Сакья Шри с учеником и индийского махасиддха. Под Чакрасамварой были шестирукий Махакала, Дзамбала и Норзинма. Тханка нарисована в непальском стиле.
После того как завершилось празднование Лосара (скорее всего, года Железного быка, 1661), младший принц Лиджанга Мипхам Тенпе Ньинма отрекся от семейной жизни. Он стал очень хорошим монахом-медитатором, выбравшим уход в пожизненный ретрит.
Кармапа встретился с монахами из Тибета и Китая. Он встречался со всеми, кто приходил к нему, – мирянами, местными царями, министрами, князьями и землевладельцами.
В то время прибыли посетители, которые прошли весь путь из Индии. Это были индийские ачарьи[459] Субхи, Бахираги, Саньеши и Джагхама. Когда индийские ачарьи услышали свой родной язык из уст Кармапы[460] они были так изумлены и рады, что склонились, чтобы коснуться головами его стоп