Он сделал тханку Ваджрапани, держащего ястреба, и отдал ее Гьялцабу Ринпоче. Он также изготовил для матери Гьялцаба статую Озер Ченмы из сандалового дерева. Затем, когда год Водяного быка (1673) подошел к концу, он провел пуджи. В то время он увидел плохие знаки, в частности, огромного Махакалу, который выглядел настолько слабым, что его атрибуты выпадали у него из рук. Кармапа сказал своим последователям, что эти знаки были очень плохим предзнаменованием для Дхармы. Внешние знаки также не предвещали ничего хорошего.
К тому времени правительство Гелуг издало указ, что все монастыри и земли, которые были изъяты, следует вернуть Кармапе. Оно также разрешило Кармапе оставаться в монастыре Цурпху. Перед его возвращением туда Кармапа увидел сон, в котором он ехал верхом на белой лошади на северо-восток. После этого он сказал своим ученикам, что не проживет долго.
С девятого дня месяца О-дха (второй месяц по лунному календарю) в год Деревянного тигра (1674) здоровье Кармапы начало ухудшаться. На одиннадцатый день того же месяца весь дом, где остановился Кармапа, был заполнен светом, который видели все.
Затем на пятнадцатый день, утром, он выпил утренний чай и съел суп, после чего ушел из жизни довольно спокойно.
(Бе Лоцава комментирует): Этот день следует считать как шестнадцатый день (2 апреля 1674 года), хотя он известен как пятнадцатый, потому что Кармапа ушел из жизни ранним утром. Для Тибетцев раннее утро шестнадцатого дня по-прежнему считается пятнадцатым днем до наступления светлого времени суток. Тем не менее, я, Бе Лоцава, считаю, что новый день начинается в полночь. На этом основании раннее утро пятнадцатого на самом деле – раннее утро шестнадцатого[501].
В автобиографии Пятый Далай-лама упоминает уход Десятого Кармапы:
Я[502] получил сообщение из Драга о кончине Кармапы. В связи с этим я сделал множество подношений и молитв, чтобы исполнить пожелания Дже Кармапы, который растворил свое воплощение в этом мире[503]. Я обратил свои просьбы к Трем Драгоценностям об исполнении всех его великих пожеланий для бесчисленных существ в океанах миров и сделал богатые подношения. Я также отправил делегации в Цурпху, чтобы помочь распределить дары между монахами, которые принимали участие в похоронных обрядах.
Пятому[504] Далай-ламе сообщили об уходе Кармапы, и он написал, что его правительство поручило провести похоронные обряды.
Тело Кармапы привезли обратно в Цурпху на двадцать седьмой день того же месяца. Паво и Гьялцаб Ринпоче вели процессию монахов из монастырей Цурпху, Возер Линг и Самтен Линг[505]. Присутствовали все монахи. Они начали молитвенные ритуалы на второй месяц. На шестой день третьего месяца, именуемого Нагпа, состоялась кремация.
В тот же год началось создание позолоченной ступы из серебра; это заняло восемь месяцев. Затем Кюнту Зангпо пригласил Седьмого Шамарпу, Гьялцаба и монахов провести молитвы освящения ступы.
(Бе Лоцава пишет в заключение): Таково было сочувствие Десятого Кармапы, что он не испытывал ни малейшего гнева по отношению к тем, кто причинил ему вред или мог его причинить. Он каждый раз отвечал помощью. Нищим, а также собакам и прочим животным, встречавшимся на его пути, он давал пищу и защищал их. Он делал для них все, что мог.
Он воспринимал все явления как мираж и ни к чему не был привязан. Поэтому он не радовался, когда был знаменит и влиятелен. Он не впадал в отчаяние, когда был беден. Он пребывал в постоянной равностности и радости.
Денно и нощно Кармапа находился в состоянии ума и речи Авалокитешвары[506]. Он никогда не использовал ни одного (злобного) проклятия против кого-либо. Он не совершал никаких пудж, чтобы причинить вред. Он не начитывал причиняющих вред мантр и не проводил огненных пудж, чтобы наложить на других проклятие, что многие делали в его времена.
Кармапа был абсолютным вегетарианцем. Два раза в месяц он делал практику соджонга, чтобы подать другим пример.
В течение его жизни, своими собственными усилиями и собственноручно, он создавал бесчисленные статуи, храмы и тханки.
Огромное количество заслуг, которое он накопил посредством своей огромной щедрости в прошлом и настоящем, он посвятил благу всех живых существ. Все подношения, которые он получил от обычных людей, политиков и князей, он постоянно раздавал бедным и нуждающимся. Он держался в стороне от политических лидеров, которые вынашивали личные планы, причиняющие другим вред.
В течение всей своей жизни, когда бы он ни встречал людей, животных и других существ в ходе своих путешествий, его единственной целью было вести каждого из них по пути Дхармы.
Пусть[507] я, Бе Лоцава Цеванг Кункьяб, чтобы исполнить пожелание моего учителя, Восьмого Ситу, буду последователем Кармапы жизнь за жизнью во всех моих воплощениях.
Послесловие
По прошествии четырех веков что мы можем заключить о жизни Десятого Кармапы? Первое и самое главное – он был идеалом Бодхисаттвы. Словно золотой лебедь, грациозный и безмятежный даже в неспокойных водах. Все бурные течения политики и военной агрессии в Тибете XVII века не смогли увести его с пути Бодхисаттвы. Он не отклонился от поддержания активности Бодхисаттвы и выполнения своей первоочередной обязанности главы школы Карма Кагью, а именно передачи учений следующему поколению в неизменном виде.
Только выступая миротворцем, Кармапа вмешивался в смуту своего времени. Это соответствовало его природе Бодхисаттвы, стремящейся к ненасилию и защите жизней. Уже в возрасте семи лет, когда он просил монгольского военачальника перестать убивать, он показал свою преданность идее мира. Значительно позже, когда Кармапа был в изгнании в Лиджанге, царь хотел отправить свою армию в Тибет, чтобы напасть на правительство Гелуг и вернуть Карма Кагью множество храмов и монастырей, которые правительство Далай-ламы обратило в свою школу. Отказавшись от предложения царя, Кармапа отметил, что дальнейшая борьба приведет лишь к негативной карме.
Он сознательно избегал участия в государственных делах, но, тем не менее, проводил религиозные церемонии для политических лидеров, таких как Цанг Деси, по их просьбе. Он не всегда соглашался на это, особенно если считал, что политическая фигура не заслуживает блага от этих религиозных ритуалов. Так, например, он и Шестой Шамарпа изначально отказались проводить похоронные обряды для Цанг Деси Пунцога Намгьяла в 1621 году, поскольку тот проигнорировал просьбу Шамарпы не захватывать несколько более мелких царств.
Возможно, самый яркий пример невовлечения Кармапы в политику – когда он в 1660 году отказался от предложения императора Цин дать ему тот же титул, который император Мин, как известно, даровал Пятому Кармапе. Когда Шестой Ситу настаивал, чтобы он принял титул, Кармапа отчитал его, сказав: «Мне не нужны эти вещи. Вы, люди, гонитесь за китайскими шелками и парчой. Что до меня, в силу своей мудрости, я вижу, что озера Китая наполнены человеческой кровью». Для Кармапы титулы, подобные этому, и политическая власть были лишь отвлечением от его задачи Бодхисаттвы.
С мирской точки зрения, Кармапа не был сноровист в житейских делах и дипломатии. Он был честен и прямолинеен. На это указывает и разговор между ним и главой администрации Далай-ламы Сонамом Чопалом после того, как монголы вторглись в Тибет и сделали Далай-ламу политическим лидером страны в 1642 году. Сонам Чопал попросил Кармапу поклясться, что он не будет оказывать противодействие или предпринимать какие-либо шаги против школы Гелуг. Вместо того, чтобы согласиться, Кармапа ответил, что ему нет нужды клясться о будущем, но он мог поклясться, что никогда не сделал ничего плохого для школы Гелуг в прошлом.
В своем дневнике, большие отрывки которого приводятся в последней главе этой книги, Пятый Далай-лама описал Кармапу словами, которые действительно характеризуют его истинную природу. Согласно Далай-ламе, он носил простую одежду мирянина и длинные волосы. Иначе говоря, выглядел он не претенциозно. Это соответствует и словам Бе Лоцавы о том, что Кармапа часто предпочитал путешествовать как нищий, нежели так, как полагается в соответствии с его высоким статусом.
Далай-лама также рассказывает, что в отличие от других духовных лидеров его времени, Кармапа путешествовал в сопровождении монахов – и юношей, и девушек. За это над ним глумились, поскольку в целом в то время на женщин смотрели свысока. Далай-лама, тем не менее, истолковал необычное поведение Кармапы как акт сочувствия. Интерпретацию Далай-ламы поддерживает и множество примеров, которые приводит Бе Лоцава, относительно щедрости Кармапы к нищим, обычным людям и животным.
С раннего возраста Кармапа изучал деяния Бодхисаттв прошлого. Он хотел имитировать их свершения в помощи живым существам, вне зависимости от того, отвечают ли они на сочувственные поступки Бодхисаттв или нет. В течение своей жизни он казался очень осознанным относительно своих обязанностей Бодхисаттвы. Это демонстрирует один небольшой пример. В 1650 году, когда он искал воплощение Шамарпы, он потерял все, ограбленный бандитами. У него не было даже чашки, тогда бедняк поднес ему сломанную деревянную чашку, связанную нитью. Вместо того, чтобы использовать ее для питья, Кармапа наполнил ее землей, на поверхности которой нарисовал изображение Будды. Он поднес ее Будде с пожеланием достичь совершенства в практике Бодхисаттвы.