В некотором роде Кармапа идеализировал жизнь Бодхисаттвы как того, кто странствует по лесам и общается с природой, пребывает в единстве со вселенной и проявляет сочувствие ко всем существам, включая животных. Многие из поэм и художественных работ Кармапы отражают эти чувства. Двое из его учителей поощряли его склонность к ретритам в уединенной чистоте природного мира. Паво Ринпоче Гаве Янг, когда пригласил его посетить столицу Цанга в начале 1620-х годов, посоветовал ему не оставаться там долго, опасаясь, что это развратит его и отвлечет от активности Бодхисаттвы. Шестой Шамарпа также с подозрением относился к контактам с политиками и городами, которые считал «местами сансары».
Кармапа был искренне верен себе и Дхарме. Другими словами, он не был человеком своего времени. Он не придерживался обычаев. Его манера одеваться, привычка путешествовать в сопровождении женщин и его презрение к политике были эксцентричными по мирским стандартам – так же, как и его уникальные произведения искусства.
Кармапа был человеком вне времени. Его внимание было направлено на то, чтобы быть Бодхисаттвой и действовать только на благо всех существ. С самых ранних лет учебы с Шестым Шамарпой ничто не удовлетворяло его больше, чем практика пути Бодхисаттвы.
С его безграничным сочувствием и непревзойденными художественными талантами, Десятый Кармапа был, действительно, величественным золотым лебедем в бурных водах.
Биография Четырнадцатого Шамара Ринпоче
11 июня 2014 года ушел из жизни наш драгоценный учитель Четырнадцатый Кюнзиг Шамар Ринпоче Мипхам Чёкьи Лодрё. Он скончался в своем любимом месте Ренхен Ульм (Германия), в окружении родни и ближаших учеников. Эта внезапная утрата повлечет за собой серьезные последствия для учеников Ринпоче, для буддизма в целом и всего мира.
В духовной иерархии традиции Карма Кагью Шамарпа занимает вторую ступень после Кармапы. Он является эманацией Амитабхи, Будды Безграничного Света; это живой пример проявления Амитабхи в нашем мире в форме Махабодхисаттвы. Тибетское слово «Шамар» переводится как «тот, кто носит рубиново-красную корону»; этот титул Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339) присвоил Первому Шамарпе Драгпе Сэнге (1283–1349), подарив ему Красную корону, копию Черной короны Кармап. С тех пор все воплощения Шамарп известны как Кармапы в Красных коронах.
Четвертый Кармапа Ролпе Дордже (1340–1383) однажды сказал Второму Шамарпе Кхачё Вангпо (1360–1405): «Ты – одно проявление, а я – другое. Поэтому ответственность за поддержание непрерывности поучений традиции Кагью лежит на тебе в той же степени, что и на мне».
В сутре «Бхадракальпа» Будда Шакьямуни предсказал: «В будущем ко множеству страдающих[существ] придет Махабодхисаттва в рубиново-красной короне и выведет их из круга запутанности и несчастий». Это пророчество осуществилось с появлением Шамарп. Их деяния, продолжаясь от одного воплощения к другому, направлены на сохранение целостности наследия Будды, и особенно той его части, которая передавалась индийскими махасиддхами и Тибетскими мастерами. На протяжении столетий Кармапы и Шамарпы узнавали перерождения друг друга и последовательно – как учитель и ученик – сменяли друг друга на посту главного хранителя передачи.
Мипхам Чёкьи Лодрё родился 27 октября 1952 года в Восточном Тибете, в королевстве Дэрге. В 1956 году Шамарпа и его брат Джигме Ринпоче прибыли в монастырь Цурпху, резиденцию Кармап. Летом того же года четырехлетний Шамарпа подтвердил свою подлинность, узнав старых монахов из монастыря Янгпачен, который издревле принадлежал воплощениям Шамарп. Через несколько месяцев Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже (1924–1981) и его свита, в которую уже входили юные Шамар и Джигме, отправились в Бодхгайю на празднование 2500-летия ухода Будды в паринирвану.
Проведя некоторое время в индии и Непале, они возвратились в Тибет и там посетили Янгпачен. Так Шамар Ринпоче впервые в этой жизни увидел свой монастырь. До его визита Янгпачен принадлежал традиции Гелуг, в которую монастырь обратили столетия назад – тогда же, когда был наложен официальный запрет на перерождения Шамарпы. Там сохранились статуи предыдущих Шамарп, но их Красные короны были заменены желтыми шапками. Указав на эти фигуры, юный Ринпоче произнес: «Это я», – и надел на себя Красную корону, что лежала на коленях одной из статуй. Позднее Ринпоче возвратил свой монастырь в традицию Карма Кагью, при поддержке живших там монахов Гелугпы, которые очень хотели, чтобы Янгпачен вновь обрел своего Учителя.
По просьбе Шестнадцатого Кармапы Далай-лама Тензин Гьямцо неофициально согласился восстановить Шамара Ринпоче в его правах, и в 1958 году в Цурпху состоялась камерная церемония коронации Шамарпы. Тогда его называли Дордже Ринпоче, не предавая гласности настоящее имя и титул. После китайского вторжения 1959 года Ринпоче покинул Тибет вместе с Шестнадцатым Кармапой. Они выехали в Бутан, а затем обосновались в королевстве Сикким, куда их пригласило местное правительство. Там, в старом монастыре Румтек, основанном еще во времена Девятого Кармапы Вангчуга Дордже (1556–1603), Шамар Ринпоче начал получать традиционное образование. В последующие годы под руководством Его Святейшества Кармапы XVI он освоил все поучения и передачи традиции Карма Кагью.
В 1964 году Тибетское правительство в изгнании сняло запрет, наложенный на перерождения и деятельность Шамарпы. Ринпоче был официально возведен на трон, и Кармапа объявил его вторым после себя держателем линии преемственности. Возвращение Шамарпе его титула и положения после 170-летнего запрета Его Святейшество Рангджунг Ригпе Дордже считал одним из своих главных достижений.
После ухода Шестнадцатого Кармапы Шамар Ринпоче, храня верность своему Учителю, решил отыскать подлинное перерождение Кармапы и сберечь линию преемственности Карма Кагью. Практически в одиночестве он отстаивал истину перед лицом могущественных политических сил. В соответствии со своей духовной традицией, он официально признал тринле тхае Дордже как Семнадцатого Кармапу и в 1994 году возвел его на трон. Церемония состоялась в Международном институте Кармапы (KIBI) в Нью-Дели. В последующие годы тхае Дордже получил от него всю передачу вместе с поучениями и посвящениями.
Откликаясь на печальное известие о кончине своего Учителя, Его Святейшество Кармапа XVII написал из KIBI письмо, в котором упомянул коренные поучения Будды о непостоянстве и заверил учеников в том, что, хотя физическое проявление Ринпоче покинуло этот мир, его роль как учителя продолжается, а благословение и пожелания останутся с нами навсегда.
Сразу после этих событий все выдающиеся буддийские учителя, с которыми Шамар Ринпоче поддерживал близкие связи, выразили соболезнования его ученикам и родственникам, и в первую очередь его брату Джигме Ринпоче. В послании лам непальского монастыря Ка Ньинг Шедруб Линг, которым руководит Чёкьи Ньима Ринпоче, эхом отозвались чувства бесчисленных последователей Дхармы отовсюду: «Как будто чернота ночи внезапно поглотила наш мир».
По просьбе Кармапы Тхае Дордже тысячи практикующих в центрах Карма Кагью по всему миру медитировали на Амитабху, Будду Безграничного Света. Лама Оле Нидал написал своим ученикам, что Шамарпа, «будучи Бодхисаттвой с уникальными качествами – как во время инкарнаций, так и между ними, – предоставляет многим неразрушимые возможности впитывать различные аспекты его благословения и постижения истины».
Незадолго до своей кончины Шамар Ринпоче посетил множество буддийских центров Карма Кагью, включая главную европейскую резиденцию Кармапы Дагпо Кагью Линг в Дордони (Франция) и важнейший центр сообщества Дэчен под названием Кагью Линг в Манчестере (Великобритания). Последним из центров Алмазного пути, который Ринпоче благословил в этом воплощении, стал институт Буфой в Лондоне. Затем Ринпоче прибыл в Ренхен Ульм – европейский штаб его собственной сети центров Путь Бодхи, над созданием которой он работал с середины 90-х годов прошлого века.
Кроме множества других заслуг перед буддийским миром, своей известностью Шамар Ринпоче обязан той роли, которую он сыграл во время кризиса, разразившегося в линии преемственности Карма Кагью после кончины Кармапы XVI. Его позиция вызвала огромную благодарность одних современников и едкое негодование других. Немногие знают, насколько преданно он защищал традицию Карма Кагью и своих учеников, избавляя их от влияния раскольничества и китайско-Тибетской геополитики. Ему удалось преодолеть множество невзгод и препятствий.
В среде Тибетских ринпоче Шамарпа выделялся поразительной бескомпромиссностью. Он отказывался участвовать в чужих играх или терпеть манипуляции. Он не боялся бросать вызов, когда чувствовал, что это правильно, не заботился о своей репутации и не поддавался влиянию. Шамара Ринпоче отличали честность, отвага и абсолютное бесстрашие; стабильный, как скала, и непоколебимо преданный своим убеждениям, он не пасовал ни перед какими препятствиями и всегда смотрел вперед.
Полностью сознавая важность своей позиции, он никогда не опускался до гордости или высокомерия, сочетая в себе достоинство, солидность и скромность. Обладая природной мягкостью и сочувствием, при необходимости он действовал прямо и решительно, особенно когда речь шла о сложных перепитиях восточной политики. В частности, это проявилось в его открытом письме, написанном в 2006 году профессору Роберту Турману, который вмешался в проблемы школы Карма Кагью. В этом послании Ринпоче ввел в обращение термин «пакетные верующие» (package believers), имея в виду буддистов, которые не пытаются разобраться в подробностях дела и становятся жертвами фанатизма. По поводу «доказательств» по делу Семнадцатого Кармапы, представленных Тибетским правительством в изгнании, он высказался так: «Не существует правил, которые п