Однажды четвертый чаньский патриарх Даосинь (580–651 гг.) отправился на горy Нютоyшань, чтобы нанести визит чаньскомy учителю Фажyнy. Фажyн достиг такой святости, что его хижину охраняли тигры и волки, а птицы каждый день приносили ему цветы. Даосинь, увидев следы волков и тигров вокруг хижины, испугался и поднял руки.
Чаньский учитель Фажyн увидел это и сказал:
– Вам еще знакомо это чувство страха?
– Что вы имеете в виду? – спросил в ответ четвертый патриарх.
Фажун не знал, что ответить. Позже, когда Фажун пошел в хижину приготовить чай, Даосинь написал на противоположном от него сиденье иероглиф «Фо» (Будда). Фажун вернулся и уже собирался сесть, как увидел на сиденье иероглиф «Будда». Рассудив, что сидеть на «Будде» неблагочестиво и непочтительно, он так и не присел. Четвертый же патриарх, смеясь, сказал:
– Так вам тоже знакомо это чувство страха!
И в то же мгновение Фажун пробудился и достиг просветления. После этого он уже не видел, чтобы к нему приходили дикие звери и охраняли его хижину, прилетали птицы, принося ему цветы.
Многих людей, интересующихся дзэн, ставят в тупик подобные истории. Однако замечу, что это вовсе не бессмысленная игра слов. Хотя самому дзэн и свойственно здоровое чувство юмора, все персонажи поведанных историй говорят совершенно серьезно.
В самом дзэн существует множество путей достижения прозрения Космической Реальности. Все они делятся на два основных подхода в медитации: «Так Приходящего» (медитация, завещанная Буддой) и дзэн патриархов (медитация, завещанная Бодхидхармой, первым патриархом дзэн-буддизма).
В самом дзэн «Так Приходящего» упор делается на достижение состояния одноточечной направленности сознания посредством концентрации. Это тот вид медитации, который обычно и описывается в буддийских сутрах и который иногда именуют «медитацией внутри традиции».
В дзэн патриархов упор делается на слияние с пустотой посредством опустошения ума. Обычно этот вид медитации отсутствует в сутрах и поэтому часто именуется «медитацией вне традиции».
В духовной практике дзэн, как в случае с дзэн «Так Приходящего», так и с дзэн патриархов, целью является достижение состояния несознания (кит. «усинь»), что означает сознание, лишенное мысли («унянь»). Именно состояние несознания отличает медитацию дзэн-буддизма от иных видов буддийской медитации, пришедших из Индии.
Следующее учение о достижении одноточечности сознания, которое передал величайший наставник, сам Будда, изложено в «Сатипаттханасутте», то есть «сутре применения внимательности».
«Монахи! Это прямой путь к очищению существ, преодолению печали и скорби, исчезновению боли и отчаяния, достижению истинной цели, а именно – четыре вида применения внимательности (четыре основы осознанности).
Каковы эти четыре вида применения? Здесь, о монахи, сам монах пребывает в созерцании тела как тела, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает в созерцании ума [имеются в виду мысли] как ума, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает созерцающим предметы ума [имеются в виду дхарм-внешние формы] как предметы ума, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру».
В данном учении описана практика созерцания. Четыре знаменитых вида применения внимательности, используемых для достижения высшей духовной цели, включают в себя внимательность по отношению к телу, к чувствам, к мыслям и к внешним объектам (предметам мыслей).
В «Сатипаттханасутте» Будда дальше объясняет, как можно достичь этих четырех видов внимательности:
«Как же, о монахи, пребывает монах в созерцании тела как тела? Здесь монах, удалившись в лес или под крону дерева, или в пустующую хижину, садится. Скрестив ноги, сохраняя тело прямым и расположив внимательность перед собой, внимательно он вдыхает, внимательно выдыхает. Вдыхая длинным дыханием, он знает: „Я вдыхаю длинным дыханием“. Выдыхая коротким дыханием, он знает: „Я выдыхаю коротким дыханием“».
В своей медитационной практике подвижник медленно сосредоточивает свое внимание на собственном дыхании. В процессе своего естественного дыхания во время медитации, когда он вдыхает или выдыхает длинными или короткими вдохами и выдохами, он внимателен к тому, что делает. Таким способом он достигает одноточечности сознания (однонаправленного сознания). Точно так же мы применяем концентрацию по отношению к другим объектам внимания. Мы должны поддерживать это состояние внимательности, не только медитируя в своей обычной сидячей позе, но и в процессе жизни, движения, остановки.
«Итак, монахи, когда монах идет, он знает: „Я иду“; если он стоит, он знает: „Я стою“; когда он сидит, он знает: „Я сижу“; и когда он ложится, он знает: „Я ложусь“. В каком бы положении ни находилось его тело, он знает, что оно в этом положении».
Когда в своей концентрации вы осознаете свое тело, чувства, ум и объекты ума и проникаетесь пониманием того, что все они, в конечном счете, преходящи и иллюзорны, то достигаете Просветления. Этот тип медитации многим известен как дзэн «Так Приходящего» (Татхагаты). Благодаря этому типу медитации вы становитесь абсолютно осознанными в любом своем действии, и ваш ум достигает покоя – прекращения внутреннего диалога.
Поиск изначального облика в дзэне патриархов
Тип медитации, практикуемой в большинстве дзэнских монастырей, относится к дзэну патриархов, который преподал первый патриарх Бодхидхарма. Прежде чем приступить к этой практике, необходимо уметь достичь одноточечности сознания. Если вы еще не можете это сделать, то следует практиковать внимательность при дыхании или на любом другом объекте внимания, как этому учил Будда.
Важнейшим моментом дзэна патриархов является непосредственное обращение к сознанию (иначе «непосредственное высматривание изначального облика объекта созерцания»), что в дзэн-буддизме означает постижение космической реальности без предварительного изучения. Вы выбираете любой вопрос, который вас интересует, вселенскую истину, один из Коанов, создаете его образ и погружаете в подсознание, всматриваясь в него. Высшие высоковибрационные слои мироздания постигаются мыслеформами, а не словами. Когда ваш образ засияет и вас окутают радость и понимание, вы достигнете цели. Также вы можете выбрать внешний объект, погрузиться в него так глубоко, чтобы увидеть его клеточную структуру, его обратную сторону в многомерном восприятии. Всматривание в образ приводит к интуитивным знаниям, а не к логическим.
Если адепт свободен от заблуждений, вызываемых возникающими в сознании мыслями, то он сам и есть неразличимая космическая реальность. Вот почему великий японский наставник дзэн Догэн подчеркивает, что, практикуя дзэн патриархов, вы не стремитесь стать Буддой, потому что вы и есть Будда.
Один из лучших советов, как обрести просветление, дал великий наставник дзэн «Риндзайсю» Дайто Кокуси (1281–1327 гг.) в своем обращении к японскому императору Ханадзоно:
«Все занимающиеся дзэн должны вначале отдаться дзадзэн (сидению в созерцании). Сидя в оцепеневшем или в полуоцепеневшем состоянии, с полузакрытыми глазами, вы должны узреть свой изначальный облик, бывший еще до рождения отца и матери. Сие означает узреть состояние, бывшее до рождения родителей, до разделения неба и земли, до принятия вами человеческого образа. И то… что именуют изначальным обликом, явится перед вами. Изначальный облик не имеет цвета либо образа, подобно пустынному небу, в чьей прозрачности не угадывается никакого образа.
Изначальный облик имеет множество определений, его обозначают такими словами, как „Абсолют“, „Творец“, „Высшее „Я“, „Истинный Будда“. „Изначальный облик“ – принятое в дзэн-буддизме обозначение просветления. Семнадцать сотен каноно, или те, которым предаются ученики дзэн, служат одному – дать им разглядеть свой изначальный облик“.»
Но как следует практиковать медитацию дзэн, чтобы узреть изначальный облик? Наставник поясняет: «Каждый раз, как только появляется мысль, гоните ее прочь. Предайтесь тому, чтобы отогнать от себя мысли. Отгонять мысли и означает совершать дзадзэн. Когда мысль подавлена, возникает изначальный облик».
Нелегко отыскать более простое и более действенное иное наставление. В самом деле, оно столь простое, что многие с трудом ему верят. Немало трудов написано о медитации дзэн, но у нее одна суть – «держать свое сознание свободным от любых мыслей».
Даже если вы забудете все, о чем велась речь в данной главе, следуйте в своей практике этому простому правилу. Вам хватит и пяти минут, чтобы его прочитать и понять, а вот чтобы выполнить, вам не хватит и десяти лет, а возможно, и десяти жизней. Но если вы готовы, то можете исполнить его в один миг.
Суть медитации дзэн состоит в том, чтобы оборвать течение мысли. Собирайте внутреннею тишину и старайтесь находиться в этом состоянии хотя бы несколько секунд. Если вы будете упорны, то сможете удерживать тишину минутами, затем часами, пока она не станет абсолютной. Вы будете в глубокой осознанности все бодрствующее состояние днем и в осознанном сновидении ночью, при желании во сне. В процессе приближения к этому моменту необходимость во сне будет сокращаться.
Помните: важно не время, проведенное в концентрации, а качество вашей практики. Вы можете просидеть в ней час, и весь час вас будут одолевать различного рода мысли, переживания и фантазии. А можете просидеть пять минут, и на протяжении этого времени вас не одолеет ни одна мысль. Результат от этого будет гораздо больше.
Для достижения наилучшего результата в практике необходимо создать фундамент, на который будет опираться ваше сознание.
Сядьте в позу лотоса или полулотоса, или любую другую удобную для вас и максимально расслабьтесь. Не доводите себя до состояния вялости, чтобы не терять внешнюю форму. Найдите свою грань. Есть даже такое выражение: